نواصل حديثنا عن الادعية ومنها الدعاء الموسوم بدعاء علقمة او صفوان، وهو الدعاء الذي يقرأ بعد زيارة الامام علي(ع) والامام الحسين(ع) وقد حدثناك عن مقاطع متسلسلة منه ونحدثك الان عن احد مقاطعه الذي يتحدث عن التوسل بالله تعالى بان يكفي قارئ الدعاء شر عدوه وفي هذا الصدد يقول (اللهم اشغله عني بفقر لا تجبره وببلاء لا تستره، وبفاقة لا تسدها، وبسقم لا تعافيه، وذل لا تعزه، وبمسكنة لا تجبرها).
ان هذه التوسلات المتسمة بالغضب على العدو لابد وان تكمن وراءها اسباب لها مسوغاتها.
والملاحظ في النصوص الشرعية ان الكثير منها يتضمن العفو والتسامح والتنازل عن العدو بينما نجد في هذا النص عكس ذلك، فما هو السر؟
في تصورنا او احتمالنا كما سبقت الاشارة في لقاء متقدم الى ذلك ان هذا العدو لابد وان يكون عدواً لله تعالى ولرسوله وللائمة عليهم السلام، ولعل السياق الوارد فيه هذا الدعاء ونعني به زيارة الامام علي(ع) وزيارة عاشوراء يفسر لنا جانباً من الاسرار فعاشوراء مثلاً هي مناسبة مأساوية بلا شك حيث ان الامويين وهم الشجرة الملعونة التي ذكرها القرآن الكريم ولعنها هم القتلة للامام الحسين(ع) وهؤلاء الاشرار ممتدون في التاريخ ولعل سنواتنا المعاصرة شاهدة على ذلك حيث ان حقدهم لم ينصب على الزمن في حينه بل امتد ليشمل الازمنة كلها، بالاضافة الى انسحاب عدوانهم على اتباع اهل البيت عليهم السلام بخاصة في سنواتنا المعاصرة كما قلنا.
كما انه من الممكن بالاضافة الى ما تقدم ان يكون المقصود بالعدو هو الفاسق الموغل او المستهتر في عدوانه وفسقه.
وفي الحالات جميعاً فان ما نستهدف الاشارة اليه هو ملاحظة مستويات التوسل بالله تعالى بان ينزل العقاب الدنيوي على العدو متمثلاً في العقوبات الآتية.
العقوبات التي توسل الدعاء على انزالها بالعدو هي فقر لا يجبر وبلاء لا يستر وفاقة لا تسد، وسقم لا يعافى، وذل لا يعز، ومسكنة لا تجبر، بالاضافة الى عقوبات مماثلة لسابقتها ولكن في سياق نحدثك عنه لاحقاً ان شاء الله تعالى.
ولكن ما نستهدف الاشارة اليه الان هو ان نلاحظ نمط هذه العقوبات من حيث ردودها على العدو فما هي هذه العقوبات؟
هذه العقوبات منها ما هو مادي ومنها ما هو معنوي اما المادي منها فهو الفقر والمسكنة ومن الواضح ان اعداء الله تعالى هم اهل المتاع في الدنيا ولذلك فان الفقر اذا اصابهم فمعناه انحسار المتاع عنهم وهو اشد الحالات حدة ليس هذا فحسب أي ليس الفقر فحسب حيث ان الفقر هو قلة الاشباع بل والمسكنة وهي الفقر الاشد أي عدم الاشباع وليس قلته كما هو واضح، ثم ماذا بعد ذلك؟
الشدة او العقوبة المادية الثالثة هي السقم ولا تعقيب لنا على شدة هذه العقوبة حيث ان المرض لا يطلق بالنسبة الى الدنيوية وبخاصة اذا كان مستمراً لاشفاء بعده، وهذا ما نطق به الدعاء حينما قال (وبسقم لا تعافيه)، وهذا كله بالنسبة الى العقوبات المعنوية؟
يقول النص وذل لا تعزه، وهذه العقوبة لا تحسب ان احداً يجهل اثرها الشديد على الانسان فالذل بخاصة اذا كان استمرارياً بدليل ان النص يقول وذل لا تعزه، أي لا عز بعده يظل من اشد العقوبات حدة حيث ان قيمة الشخصية هي العز الذي يميزها عن المخلوقات الحية الاخرى كالحيوان مثلاً فاذا فقدت الشخصية عزها معناه فقدت كرامتها وهي اعز ممتلكات الشخصية كما هو واضح.
اذن اتضح مدى ما تحمله هذه العقوبات من شدائد على العدو والمهم هو ان نكرر توسلنا بالله تعالى بان يهلك عدوه وان يوفقنا الى ممارسة الطاعة والتصاعد بها الى النحو المطلوب.