في مزارع أمريكا الشاسعة، كان العبيد يُحتجزون في مبانٍ ضخمة. كانت هذه المباني تُبنى عادةً من الخشب، ويتسع كل منها لنحو مئتي عبد. بعض هذه المباني كانت جدرانها من الحجر وأسقفها من الطين. كان داخل المبنى مظلمًا تمامًا، ولا يوجد فيه سوى ثقب صغير أو نافذة في الجدار، محمية بقضبان حديدية.

في أحد الأيام، جاء رجل إلى الإمام الرضا (عليه السلام)، فرءآه جالسًا إلى مائدة مع عبيده. استغرب الرجل من تصرف الإمام وقال: جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائده .

فقال (عليه السلام): مه : إن الرب تبارك وتعالى واحد ، والأم واحدة والأب واحد  والجزاء بالأعمال ".

هذه هي الحلقة العاشرة من سلسلة بودكاست "تاريخ العالم".

ذكريات عن مزارع شاسعة، ومبان شاهقة، ومصانع، ومتاجر.

في مزارع أمريكا الشاسعة، كان العبيد يُحتجزون في مبانٍ ضخمة. كانت هذه المباني تُبنى عادةً من الخشب، وتتسع كل منها لحوالي 200 عبد. بعض هذه المباني كانت جدرانها حجرية وأسقفها من الطين.

كان داخل المبنى مظلمًا تمامًا، ولم يكن فيه سوى فتحة صغيرة أو نافذة في الجدار، محمية بقضبان حديدية. كما كانت هناك حفرة في زاوية الغرفة يستخدمها جميع العبيد لقضاء حاجتهم. كان المكان مليئًا بالذباب والقراد. كان العبيد يُطلقون على القراد، الذي كان يلدغهم بشدة ويمتص دمائهم، اسم "الساحرات الشريرات".

كان العبيد يُطعمون عادةً دهن الخنزير ودبس السكر (شراب السكر) المُستخرج من قصب السكر، وأحيانًا يُقدم لهم القليل من القهوة. كانوا يبدأون العمل قبل شروق الشمس ويستمرون حتى بعد غروبها. كان على العبيد الذين يعملون في حقول التبغ جمع أوراق التبغ ذات الرائحة الكريهة وإزالة الديدان العالقة بها.

وإذا لم يتمكنوا من جمع كل الديدان، كان سيدهم يجبرهم على أكلها. وكان أدنى تقصير في أوامر السيد يؤدي الي عقاب شديد. وكان على كل عبد أن يحصد كمية محددة من المحصول، وإذا قلّ ما حصده في نهاية اليوم، كان يُعاقب بالسوط.

كانت المصانع في مانشستر، إنجلترا، بحاجة إلى المزيد من القطن يوميًا، وكانت الحكومة البريطانية تأمل أيضًا في تحصيل المزيد من الضرائب من هذه المصانع، لذا كان على العبيد ألا يتكاسلوا في حقول القطن الأمريكية. وكان أصحاب المزارع يسكبون الشمع الساخن على أذرع وأيدي العبيد الذين لا يؤدون عملهم على أكمل وجه، أو يغمسونهم في البارود ويشعلون عود ثقاب.

كان العبيد الذين يعملون في منزل سيدهم بدلًا من المزرعة أكثر سعادة ويحالفهم الحظ. إذ كان بإمكانهم تناول بقايا طعام سيدهم وارتداء ملابسه القديمة. كان للعبيد ذوي المهارات التقنية حرية أكبر، لا سيما في المدن حيث كان بإمكانهم التنقل بين أجزائها. وكان بعض هؤلاء العبيد يُؤجَّرون، فيعيشون بعيدًا عن أسيادهم ويتمتعون بحياة أكثر راحة.

وكان هؤلاء العبيد المستأجرون، ممن يمتلكون مهارات حرفية معينة، يُؤجَّرون غالبًا لأصحاب المصانع. وفي المصنع، كان صاحب العمل يُعامل العبيد معاملة حسنة نظرًا لما يمتلكونه من معرفة ومهارات تفوق معرفته، وإذا ما شعروا بالاستياء، كان بإمكانهم تخريب آلات المصنع ومعداته وتضليل صاحب المصنع بشأن سبب عطل الآلة.

وفي هذه المصانع، كان العبيد يُكافَؤون أيضًا إذا زاد الإنتاج. وكان بإمكانهم فتح حساب مصرفي واستخدام أموالهم لشراء ملابس وطعام جيدين. وكانت كل هذه التغيرات في السلوك نابعة من حرص أصحاب المصانع على أدواتهم وإنتاجهم. فقد كانوا مهتمين بمصالحهم الخاصة، ولم يكونوا ليُضحّوا بأي شيء لتحقيق المزيد من الربح.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبحت تجارة الرقيق تجارة رائجة ومربحة في أوروبا وأمريكا. كانت هذه التجارة سببًا في ظهور مثلثات تجارية متعددة. ففي رحلة عودتها، كانت السفن التي تنقل العبيد إلى أمريكا الشمالية والوسطى تملأ حمولتها بالسكر والقطن والتبغ والدبس والتوابل والذهب، ثم تبيعها في الأسواق الأوروبية. بعد ذلك، كانت تشحن السفن بالأسلحة والنبيذ والأقمشة وتبحر إلى أفريقيا، حيث تُقدّم هذه البضائع إلى زعماء القبائل الأفارقة، وتستقبل العبيد، ثم تعود إلى أمريكا.

وقد بسّط بعض التجار هذا المثلث التجاري، فكانوا يُشحنون سفنهم ببراميل من الخمور ويبحرون إلى سواحل أفريقيا، حيث يُقدّمون الخمور إلى الزعماء، ويستقبلون العبيد، ثم يبحرون إلى منطقة الكاريبي في أمريكا الوسطى، حيث تقع أكبر مزارع قصب السكر. في الكاريبي، كان يتم تبادل العبيد الأفارقة بالدبس، الذي يُستخدم بدوره في صناعة المزيد من الخمور.

كانت هناك العديد من المثلثات التجارية في أوروبا آنذاك، مثلثات بين أراضٍ مختلفة تحمل سلعًا مختلفة، ولكن جميع هذه المثلثات كانت تشترك في رأس واحد، ألا وهو أفريقيا. في جميع هذه التجارة، تم تبادل سلعتين بشكل رئيس: العبيد والنبيذ.

أفسد النبيذ الذي وصل إلى أفريقيا من أوروبا عقول سكانها، وأجّج نار التجاوزات والظلم. استغل الأوروبيون الأسلحة النارية لتأجيج الحروب الأهلية، سعياً وراء سلعة تُعرف بالعبيد، سلعةٌ حققت أرباحاً طائلة من بيعها وشرائها. هذه الأرباح الهائلة زادت من وتيرة نقل العبيد من أفريقيا إلى أمريكا يومياً، حتى أنه في غضون عشرين عاماً، من عام 1680 إلى عام 1700، اختطفت شركة أفريقيا الإنجليزية حوالي 300 ألف أفريقي من عائلاتهم ومزارعهم، ونقلتهم إلى أمريكا. ومن عام 1700 إلى عام 1786، تم إرسال 610 آلاف أفريقي إلى جامايكا وحدها، حيث كانت منتجاتها الزراعية ذات أهمية بالغة لإنجلترا.

وفي نفس الفترة، نقل الإنجليز أيضاً 2 .13 مليون عبد إلى أمريكا الشمالية. إجمالاً، منذ غزو كريستوفر كولومبوس للأمريكتين وحتى نهاية القرن الثامن عشر، اختطف الأوروبيون 3.5 مليون أفريقي ونقلوهم عبر المحيط الأطلسي إلى شواطئ أمريكا في ظروف مروعة.

أدت تجارة الرقيق وأرباحها الهائلة إلى قيام كل من يملك عبداً بوضع ختمه على جسده، حتى يتمكن من المطالبة بملكيته في حال هروبه أو سرقته. وكان ذلك يتم عن طريق وسم العبيد.

تُسخّن قطعة معدنية منقوش عليها اسم أو علامة مالك العبيد في النار، ثم يمسك عدة أشخاص بأيدي وأقدام العبد، ويقوم شخص آخر بوضع الوسم على صدره أو ذراعه. وعند بيع العبيد، يقوم المالك الجديد بوسمهم أيضاً. كان العبيد يكرهون الوقوع في أيدي سيدهم الجديد حتى لا يتكرر هذا التعذيب مراراً وتكراراً.

كان السادة ينظرون إلى العبيد على أنهم حيوانات ذات ساقين خُلقت لخدمتهم فقط، محرومة من أي حقوق إنسانية. قد يتبادر إلى ذهنك أن هذا النوع من التفكير قد اندثر في عالمنا اليوم، وأنه لا يوجد إنسان يحمل مثل هذه الأفكار تجاه إنسان آخر، ولكن قبل أيام قليلة، صرّح وزير دفاع الكيان الصهيوني الإسرائيلي قائلاً: "سنحاصر غزة حصارًا تامًا. سنقطع عنها الكهرباء والماء والغذاء والوقود. ستُغلق جميع الطرق. نحن في حرب مع وحوش بشرية."

أدى ارتفاع أسعار الرقيق في القرن الثامن عشر إلى زيادة اهتمام الحكومات الأوروبية بتجارة الرقيق أكثر من أي وقت مضى. فعندما كانت السفن تصل إلى الموانئ الأوروبية والأمريكية، كان على تجار الرقيق دفع رسوم جمركية على الرقيق الموجودين في عنابر السفن إلى الحكومة قبل القيام بأي شيء. وكانت الحكومات في الموانئ تحصل على رسوم جمركية باهظة على هذه البضائع الثمينة، وكان هذا الدخل أهم ما تملكه.

في ذلك الوقت، كانت هذه التجارة المربحة في يد الحكومة البريطانية أكثر من أي جهة أخرى، وهذا ما أقلق السياسيين والحكام البريطانيين. فقد كانوا يخشون فقدان هذه التجارة الفريدة.

لذا لم يكتفوا بمحاولة توسيع سيطرتهم على أفريقيا وأسواق الرقيق في أمريكا الشمالية والجنوبية، بل سعوا أيضاً إلى تهيئة وضعٍ للأفارقة يجعل رؤساءهم يرغبون دائماً في تجارة الرقيق، ولا تجذبهم أي أنشطة تجارية أخرى.

قال أحد المديرين البريطانيين في مجلس التجارة لأعضاء البرلمان في القرن الثامن عشر: "قد تظنون أن انتشار زراعة القطن وقصب السكر والتبغ في أفريقيا سيعود علينا بالنفع لقربنا منها، لكن الأمر ليس كذلك. فزعماء القبائل الأفريقية يعيشون اليوم على الحرب، أي أنهم يأسرون الناس ويبيعونهم لنا.

ولكن إذا ما تحولوا إلى مزارعين وزرعوا القطن أو قصب السكر، فسوف يجبرون أسراهم على العمل في مزارعهم، ولن يبقي عبيد يبيعونهم لنا. حينها ستختفي أرباح تجارة الرقيق، وتنهار العلاقات التجارية الثلاثية، وتُدمر مزارعنا في أمريكا الشمالية والوسطى. ولن تجد مصانع النسيج لدينا قطنًا، وسينهار اقتصادنا برمته، لذا لا ينبغي لأحد أن يفكر في ازدهار الزراعة في أفريقيا."

لقد وُجدت هذه المصالح الذاتية والتجاوزات في المجتمع الأوروبي لقرون، ولعل هذا النمط من الحياة هو ما دفع توماس هوبز إلى القول: "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان".

كان هوبز فيلسوفًا سياسيًا إنجليزيًا. في القرن السابع عشر، كان يعتقد:

"هناك رغبةٌ جامحةٌ وأبديةٌ لدى الإنسان في اكتساب المزيد من السلطة، ولن تُشبع هذه الرغبة إلا عند الموت، ولن يكون لها نهايةٌ إلا الموت".

يرى توماس هوبز أن الإنسان ليس كائنًا اجتماعيًا بطبيعته، ولكنه لجأ إلى الحياة الاجتماعية لضمان الأمن والهروب من مشاكل الحياة الفردية، ولكن حتى في هذه الحياة الاجتماعية، يدخل البشر في صراعٍ لإشباع رغباتهم، وفي هذا الصراع، لا ينتصر إلا من يملك السلطة الأكبر.

في هذا النمط من التفكير، لا شيء مهمٌ سوى إشباع الرغبات والمطالب، ولا توجد وصيةٌ تُناقض الطبيعة البشرية الأصلية مثل هذه الوصية الأخلاقية: "أحب جارك كنفسك". وفقًا لنظرية هوبز ، إذا أراد الإنسان أن يعيش في مجتمع، فعليه أن يتخلى عن طبيعته الأصلية ويُعارضها. لعلنا لو عشنا في مجتمعٍ عاش فيه توماس هوبز، لما كنا لنفهم طبيعة الإنسان وحقيقته بشكلٍ أفضل.

قبل عشرة قرون من تشبيه هوبز البشر بالذئاب فيما بينهم، وإعلانه أن غاية الإنسان الوحيدة هي إشباع رغباته وشهواته التي لا تشبع، في القرن السابع الميلادي، في بيت الإمام الرابع من أئمة الشيعة، الإمام السجاد (عليه السلام)، أحضر عبدٌ إناءً من الماء ليغسل الإمام يديه.

فسقط الإناء من يده وارتطم برأس الإمام السجاد (عليه السلام). كانت الضربة قوية لدرجة أنها كسرت رأس الإمام. رفع الإمام رأسه نحو العبد. العبد المخطئ، الذي لم يكن يعرف الإمام حق المعرفة، وظن أنه سيعاقبه بشدة كما يفعل مع غيره من السادة، بدأ على الفور بتلاوة آيات من القرآن كان قد تعلمها من الإمام السجاد (عليه السلام).

تلا هذه الآية: "وَالْكَاظمِينَ الْغيْظَ".

فقال الإمام السجاد (عليه السلام): "قد كتمت غيظي".

شعر العبد بالأمان، فتلا بقية الآية: "والعافين عن الناس"

قال الإمام السجاد (عليه السلام): "عفى الله عنك" ولما رأى العبد هذا الموقف، طمع في كرم سيده ولطفه، فتلا الآية الأخيرة:

"والله يحب المحسنين".

فابتسم الإمام السجاد (عليه السلام) للعبد وقال:

"اذهب، فقد عتقتك في سبيل الله".