ولدت في تبنين من قرى جبل عامل حوالي سنة ۱۲٦۲ هـ، وتوفيت في ‏مصر سنة ۱۳۳۲ هـ، عن عمر ناهز السبعين فيما يظن.‏

قال السيد محسن الامين في أعيان الشيعة: ذكرها صاحب مجلة العرفان في عدة ‏مواضع من مجلته، وكتب الينا ترجمة لها مفصلة واكثر مايأتي مأخوذ مما كتبه ‏الينا، ومما ذكره في المجلد ۸ ص ٤٤٥ وغيره. ولدت في تبنين، وكان لآل علي ‏الاصغر حكم قسم من جبل عامل ومقر أمارتهم قلعة تبنين، وحاكمها يومئذ علي بك ‏الاسعد، فاتصلت بزوجته السيدة فاطمة بنت اسعد الخليل والدة‌ محمد بك وخليل بك ‏التي ترجمتها في الدر المنثور ترجمة حسنة، وتولت خدمتها وقضت شطراً من ‏صباها في قلعة‌ تبنين ملازمة لنساء آل الاسعد، لا سيما السيدة فاطمة المذكورة التي ‏كان لها مشاركة حسنة في الادب واستفادت منها كثيراً. ثم اتصلت بأخيها الاصغر ‏خليل بك في بلدة الطيبة، وتزوجت برجل من حاشيته كان صقاراً عنده (وهو الذي ‏يتولى امر الصقور التي يصطاد بها).‏

قال صاحب العرفان: رأيته منذ خمس عشرة سنة في دار كامل بك الاسعد وهو ‏يومئذ في سن السبعين، واخبرنا كامل بك ان هذا الخادم الشيخ تزوج بزينب فواز ثم ‏طلقها لعدم امتزاج طبعيهما وتباعد اخلاقهما، وسافرت الى دمشق فتزوجها اديب ‏نظمي الكاتب الدمشقي ثم طلقها،‌فتزوجت بأمير الاي عسكري مصري وصحبها ‏معه لمصر، وهناك ساعدتها البيئة على اظهار مواهبها فكتبت عدة رسائل في ‏صحف مصر الكبرى، ونالت شهرة في الكتابة والشعر والفن، وكتبت روايتين نالت ‏بهما زيادة في الشهرة، وألفت الدر المنثور في طبقات ربات الخدور فنالت به شهرة ‏واسعة.‏
قال صاحب العرفان: وبالجملة فان زينب فواز كانت فريدة عصرها مع ما كان في ‏كتبها وكتاباتها وشعرها من الاغلاط، ولم تشتهر غيرها من النساء في مصر ‏بالكتابة والشعر والتأليف. ‏
وكتب حمدي يكن في بعض المجلات: انه لم يسمع في مصر الا باثنتين من الكاتبات ‏عائشة التيمورية وزينب فواز.‏

‏ (۱) الرسائل الزينبية، وهي مجموعة مقالات ورسائل وبعضها ‏شعرية، كتبتها في الجرائد المصرية ثم جمعتها في كتاب واحد سمته ‏الرسائل الزينبية، واكثر أبحاث هذه الرسائل في المرأة وحقوقها ومكانتها ‏الاجتماعية.‏
‏ (۲) ‏ رواية الملك كورش.‏
‏ (۳)‏ رواية حسن العواقب او غادة الزاهرة، وقد اودعتها كثيراً من العادات ‏العاملية لاسما عادات الاسرة التي قضت مدة في خدمتها.‏
‏ (٤)‏ كشف الازرار عن مخبئات الزار والزار، شعوذة من شعوذات شيخات ‏مصر وصنف من تدجيلهن حضرته ووصفته في ذلك الكتاب.‏
‏ (٥)‏ الدر المنثور في طبقات ربات الخدور في ٥٥۲ أو ٤۲٦ صفحة بالقطع ‏الكبير، يحتوي على ٤٥٦ ترجمة لمشهورات النساء من شرقيات ‏وغربيات، متقدمات ومتأخرات، وفيه ترجمة واحدة لامرأة عاملية هي ‏السيدة ‌فاطمة‌ بنت أسعد بك الخليل زوجة علي بك الاسعد، وهو اكبر ‏مؤلفاتها واحسنها، وكتبت في اول الكتاب هذين البيتين:‏

وقد قرظ الكتاب جملة من ادباء واديبات مصر، منهم حسن حسيني باشا ‏الطويراني صاحب جريدة النيل، وعائشة عصمت تيمور الشاعرة المصرية ‏المعروفة فقالت من أبيات:‏‏

وقال الطويراني: ‏

وقرظه عبد الله فريج بابيات مطلعها:‏‏

وجاء في آخرها تأريخ الكتاب الهجري والميلادي:‏

وهذه الكتب الخمسة كلها مطبوعة.
‏ (٦) مدارج الكمال في تراجم الرجال.‏
‏ (۷)‏ ديوان شعر مطبوع، وقد ذكره الشيخ أقا بزرگ الطهراني في الذريعة ‏باسم ديوان الفواز(۱).

في مجلة العرفان المجلد ۱٦ ص ۲۸٤: أرسلت الامريكية رئيسة قسم النساء في ‏معرض شيكاغو كتاباً الى زينب فواز تسألها فيه بعض الاسئلة، فذكرت في جوابها ‏اولاً ما هو المتعارف من المجاملة ثم قالت: سؤالك لي عن السبب الذي يمنعني عن ‏الحضور الى‌المعرض في ديانتنا الاسلامية التي نشأنا عليها ونحن نجدها من ‏الفروض الواجبة ونتوارثها فنتلقاها بغاية الانشراح، حتى ان المرأة منا لو اجبرت ‏على كشف وجهها الممنوع عندنا لوجدته من اصعب الامور مع ان كشف الوجه ‏واليدين ليس محرماً‌ في قول فريق عظيم من العلماء، ولكن منعته العادة قطعياً وهي ‏التي توارثناها، اذ ان البنت منا لا تتجاوز الثانية عشرة من عمرها الا وهي داخل ‏الحجاب، وان من عادتنا المحترمة عندنا عدم حضور المرأة في المجتمعات العامة ‏التي يجتمع اليها الرجال، ولكن للنساء محافل خصوصية تختص بهن ليس للرجال ‏فيها محل، حتى‌ ان الرجل لا يجوز له ان يدخل دائرة الا باذن عند الحاجة.‏
والحجاب عندنا مأمور به في الدين بنصوص الكتاب الكريم كقوله تعالى: ‏‏«وليضربن بخمورهن على جيوهن ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن...».‏
واما عدم اباحة السفر لنا فعلى ما يفهم من اقوال بعض العلماء‌الاعلام لان عندنا في ‏شريعتنا الغراء لا يباح مس جسم المرأة لرجل اجنبي عنها ولوحل النظر فيها في ‏مثل الوجه مثلاً على رأي من قال بانه ليس بعورة فانه يحل النظر اليه دون الشعر ‏ولكن لا يحل مسه الا لذري محرم، ولا يحل لها السفر الا بصحبة احد ذوي قرابتها ‏ان لم يكن الزوج، واعني بذي قراباتها: محارمها الذين لا يجوز لها التزوج بهم ‏المذكورين في قوله تعالى: «حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم...» فاذا ‏سافرت المرأة مسافة ثلاثة اميال فاكثر يلزم ان يكون معها احد المذكورين في الآية ‏الشريفة كالاب والابن والاخ والعم والخال او الزوج لانه اذا مس جسمها في وقت ‏الركوب والنزول لا يكون محرماً بخلاف غيرهم من ذوي القربى‌الذين لا يحرم ‏الزواج بينها وبينهم كابن العم وابن الخال وابن العمة وابن الخالة فانها تحتجب عنهم ‏فلذلك لا تسافر مع احدهم من حيث ان المسألة مبنية على المس فمتى جاز المس ‏جاز السفر، فهذا الذي يمنعني من الحضور الى المعرض من وجه، والوجه الآخر ‏ما تقدم من عدم تعودنا على الخروج الى المجتمعات العامة، اذ ان المرأة منا لا ‏يجوز لها الخروج الى خارج المنزل الا مؤتزرة بازار يسترها من الفرق الى القدم ‏وبرقع يستر وجهها.‏

قد عرفت ان لها ديوان شعر مطبوع، وذكر صاحب مجلة العرفان في مجلته ج ۲ ‏ص ۲۸۹ ابياتاً تخاطب بها قلعة تبنين ارسلتها اليها من مصر فقالت: ذكرتني يا ‏صاحب العرفان ما لا انساه من معالم اوطاني فنطق لساني مخاطباً لقلعة تبنين التي ‏افنت الاجيال لم يؤثر على اسوارها الدهر فقلت: ‏

‏

‏(هيوسنت) صاحب طبرية هو يأتي قلعة تبنين سنة ۱۱۰۷م وجعلها معقلاً لغزو ‏صور ومايليها، ولها قصيدة مذكورة في مجلة العرفان ج ۱ ص ۲۸۱ انتخبنا منها ‏هذه الأبيات:‏

‏

‏

‏

وفي العرفان المجلد ۳۷ ص ۲٤٥ جرت مناظرة حادة بينها وبين كاتب مصري ‏يدعى أبا المحاسن فكتبت اليه تهزأ به:‏

ولها مشطرة هذين البيتين:‏

‏

وقرظ كتابها حسن العواقب محمد بك غالب وهو في الرابع عشرة من سنيه فقالت ‏تمدحه من جملة ابيات:‏

وقالت في تأريخ ولادة من اسمها فاطمة:‏

‏
وقال صاحب مجلة المنار في مجلته: لنا درة العصر واميرة النظم والنثر السيدة ‏زينب فواز حفظها الله تشطير هذين البيتين ولكننا لم نرتض التشطير فتركناه:‏

قال: ولها امد الله في حياتها تشطير هذين البيتين:‏

‏

 

(۱) اعيان الشيعة ۱۳٤: