لا نزال نحدثك عن الزيارة الجامعة وهي الجامعة الكبيرة للائمة عليهم السلام حيث حدثناك عن مقاطع متسلسلة منها وانتهينا من ذلك الى مقطع ورد فيه "من رد عليكم في اسفل درك من الجحيم"، علماً بان المقطع ذاته وردت فيه هذه العبارة وهي "من خالفكم فالنار مثواه"، أي نحن الان امام عبارتين تتحدثان عن الشخصيات المعادية للائمة عليهم السلام ولكن الملاحظ هو ان الموقع الاخروي أي الجزاء الذي يرتبه الله تعالى يوم القيامة على من يعادي الائمة عليهم السلام هو النار مطلقاً بيد ان النار ذاتها شطرها النص الى نمطين احدهما محض النار بغض النظر عن الدرجة بينما الاخر يسمه النص بانه في اسفل درك من الجحيم والسؤال المهم جداً هو لماذا خلعت الزيارة طابع النار بعامة على مخالف الائمة عليهم السلام بينما خلعت اسفل درك من النار على من يرد على الائمة؟ ولنضع السؤال بصياغة اخرى فنقول ما هو الفارق بين المخالف وبين الراد على الائمة عليهم السلام بحيث يستحق الراد جزاء اقوى من الجزاء الذي ينتظر المخالف؟ هذا ما نحاول الاجابة عنه الان.
من الواضح في ميدان العقائد بان التوصيات التي ترد في الشرع يقف الناس حيالها مواقف متنوعة منها الموافقة والتسليم بها امتثالاً لاوامره تعالى ومنها التحفظ حيالها والمعارضة لها، والرد عليها، ومما لا شك فيه ان الموقف الاخير وهو الرد على ما امر به الشرع يظل هو الموقف الاشد انحرافاً حيث يترتب عليه جزاء اقوى بطبيعة الحال.
والان حينما نتجه الى عبارتي الزيارة حيث تقول الاولى بان المخالف للائمة عليهم السلام هو في النار بينما الثانية تقول: بان الراد عليهم في اسفل درك من الجحيم، نقول حينما نتجه الى ملاحظة ذلك نجد ان من يخالف اوامر الله تعالى بالنسبة الى الائمة عليهم السلام لابد وان يترتب عقاب على سلوكه كل ما في الامر ان درجة مخالفته تختلف من واحد الى آخر.
ولذلك نصت الزيارة على ان المخالف هو في النار بغض النظر عن درجة النار فقد يخالفهم دون ان يردف ذلك بالرد، وقد يرد عليهم ايضاً وفي ضوء هذه الفارقية فان الجزاء المترتب على النمط الاول هو اخف من الاخر بطبيعة الحال وهذا ما يفسر لنا النكتة الكامنة وراء العبارة القائلة بان الراد على الائمة هو في اسفل درك من الجحيم.
هنا قد يسأل سائل فيقول لماذا يترتب على الراد جزاء اقوى من غيره؟ في تصورنا ان هذا السؤال لا ضرورة له نظراً لوضوح ما اشرنا اليه ولكن مع ذلك فان العملية تحتاج الى شيء من توضيح ذلك فنقول: من الواضح ان الراد على الائمة عليهم السلام انما يرد على النبي(ص) والراد على النبي انما يرد على الله تعالى، هذا من جانب. من جانب آخر ان الرد ذاته تعبير عن اشد الحالات التواء في الشخصية حيث لا تكتفي الشخصية برفض الاوامر الصادرة عن الله تعالى بل ان الحقد او النزعة العدوانية التي تغلي في اعماقه تدفعه الى التعبير عن ذلك وتحرير اعماقه المريضة من شحنة ذلك الحقد والعداء فيتجه حينئذ مندفعاً الى تمرير ذلك من خلال الكلمات التي ترد على الاوامر المشار اليها.
اذن الراد على الائمة عليهم السلام يجسد من زاوية المرض النفسي قمة في الشخصية العدوانية ومن زاوية المرض العقائدي يجسد قمة الشخصية المنحرفة وهذا ما يتلاءم مع درجة الجزاء التي يرتبها الله تعالى على مثل هذه الشخصية المنحرفة وهي اسفل درك من الجحيم وهنا يثار سؤال مهم بهذا الشأن يعرضه زميلنا في هذا الاتصال الهاتفي مع سماحة الشيخ باقر الصادقي نستمع معاً:
المحاور: سماحة الشيخ موضوع هذه الحلقة عن الرد على ائمة اهل البيت ائمة الهدى عليهم السلام، الرد هو عادة يكون نوع من المخالفة الصريحة والتي تشتمل على حالة من الرفض والمحاربة سؤالنا هو هل يمكن ان يكون هذا الرد غير صريح وغير واضح يمكن ان يقع فيه الانسان الذي يدعي او مثلاً يتشيع لاهل البيت سلام الله عليهم؟
الشيخ باقر الصادقي: الرد على اهل البيت عليهم السلام له صور متعددة مرة الرد يكون كلامي على سبيل المثال الذين اعترضوا على صلح الامام الحسن المجتبى عليه السلام مثلاً احداً بدلاً من ان يسلم على الامام بكلمة معز المؤمنين يسلم بخلافه وهذا اعتراض واضح وصريح على ما قام به الامام الحسن سلام الله عليه، مرة يكون الرد هو عدم الطاعة لاوامره وعدم التسليم لامره مثلاً ينقل انه بعض من كان الى جنب امير المؤمنين عليه السلام وقد كلفه بمقاتلة بعض من خرج على الامام قال له اعفني من هذا لو ترسلني الى بلد او الى قتال اهل الروم واهل الكفر وكأنما هو عنده تقوى اكثر من الامام امير المؤمنين ولم يستوعب هذا فهذا مصداق ثاني فهذا رد عملي بشكل عام، الامام يسيره يقول له قاتل فلان او الجهة الفلانية فهو يمتنع هذا ايضاً نوع من الرد، وعلماً ان الروايات تقول الراد على الامام كالراد على النبي والراد على النبي كالراد على الله عز وجل وهو على حد الشرك بالله عز وجل، لذلك اذا تلاحظون هناك روايات كثيرة تأمرنا بالتسليم بل في الزيارات يعلمونا اهل البيت ان الانسان يكون بشكل مسلم وخاضع لاهل البيت مثلاً في هذه الزيارة الجامعة قلبي لكم مسلمٌ ورأيي لكم تبعٌ بهذا الشكل بمنتهى الخضوع لاهل البيت عليهم السلام باعتبارهم مع الحق والحق معهم لا يفترقون عن الحق بل هم الحق الواقعي هم اهل البيت عليهم السلام فوظيفة الانسان المؤمن ان يسلم حينما ذكر امام الامام الصادق هذا الرجل الذي اسمه كليب وكان كلما يسمع عن اهل البيت قال انا اسلم ترحم الامام عليه وقال هذا من المخبتين والاختبات هو التسليم الى اهل البيت وخلاف التسليم هو الرد على اهل البيت والعياذ بالله.
المحاور: هذا الرد يمكن ان يكون كما اشرتم له مراتب متعددة فكيف للانسان ان ينجي بنفسه وينقذ نفسه من الرد الخفي مقابل الشرك الخفي؟
الشيخ باقر الصادقي: يعني مثلاً حتى الاعتراض على بعض الروايات وارد عندنا انه اذا ورد بعض الاقوال عن الامام لم يتحملها الانسان او لم يستوعبها وارد عنده ان لا يقول انه لم يصدر عن اهل البيت وانما ارجأ هذا الامر حتى تلقى امامك، فالامام هو يفسر لك.
المحاور: يعني لا يجعل ذوقه هو الحاكم على قول الامام؟
الشيخ باقر الصادقي: ربما خلاف هواه هذا المعنى لذلك وارد لدينا انه يرجئ حتى يلقى الامام والامام هو يفسر له.
ختاماً نسأله تعالى ان يوفقنا الى التمسك به تعالى والنبي (صلى الله عليه وآله) والائمة عليهم السلام انه ولي التوفيق.

*******